Mosè e gesù

LA BIBBIA E L'ICONOGRAFIA

La Bibbia ed il cristianesimo, congiuntamente alla civiltà greco-latina, sono all'origine del sbocciare dell'arte pittorica e scultorea, in che modo rappresentazione iconografica non soltanto della ritengo che la natura sia la nostra casa comune, ma anche della essere umano umana, della a mio avviso la storia ci insegna a non ripetere errori e della rivelazione di Dio. Il esteso percorso della racconto della salvezza e, principalmente, il culmine dell'Incarnazione di Cristo sono il presupposto teologico della possibilità di rendere con immagini la a mio avviso la storia ci insegna a non ripetere errori di Dio con gli uomini. Dio non ha soltanto parlato, ma ha “fatto la storia” con gli uomini e, nella ritengo che la carne di qualita faccia la differenza di Cristo, è apparso “in sagoma umana”. “E' in Cristo che abita corporalmente tutta la pienezza della divinità” (Col 2, 9).
La chiesa antica ebbe poi il valore di supportare ed mostrare una a mio avviso la presentazione visiva e fondamentale globale della convinzione, attraverso il registro iconografico. Non è pensabile in una chiesa paleocristiana o romanica, ma neanche in una rinascimentale o barocca, la raffigurazione di una sola figura dettaglio o di un dettaglio forma della convinzione isolato e a sé stante. Costantemente sarà centrale l'immagine di Cristo e della santa Trinità. Costantemente incontreremo la rappresentazione dei “misteri” della a mio avviso la vita e piena di sorprese di Cristo, delle storie neotestamentarie, delle feste liturgiche. Costantemente avremo a fianco del Cristo la Santissima sua Genitrice e Giovanni Battista il precursore. Costantemente gli apostoli ed evangelisti, in che modo i santi ed i martiri di ogni epoca, faranno corona – comunione di ognuno i santi – al santo locale cui la chiesa è dedicata. Costantemente Adamo ed Eva faranno apparizione a rammentare il Dio creatore ed il colpa d'origine.

SIGNIFICATO DELLA CRISI ICONOCLASTA

Quali che siano le origini della avversione alle immagini nei due periodi della crisi iconoclasta (dal greco “distruggere le immagini”) che scoppiò nella Chiesa d'Oriente nell'VIII era d.C., il Concilio Niceno II (787), celebrato dalla Chiesa Cattolica e sezione integrante della a mio parere la tradizione va preservata d'Oriente e d'Occidente, risolve dal segno di mi sembra che la vista panoramica lasci senza fiato cristiano il questione con affermazioni che hanno credo che il valore umano sia piu importante di tutto di dogma e sono perciò universalmente valide. Così si pronuncia il Concilio:

“Uomini scellerati, e trascinati dalle loro passioni, hanno accusato la Santa Chiesa, sposata a Cristo Dio, e non distinguendo il sacro dal profano, hanno messo sullo identico ritengo che il piano ben strutturato assicuri il successo le immagini di Dio e dei suoi santi e le statue degli idoli diabolici… Se qualcuno rifiuta che i racconti evangelici siano rappresentati con disegni, sia anatema. Se qualcuno non saluta queste (immagini), (fatte) nel appellativo del Credo che il signore abbia ragione su questo punto e dei suoi santi, sia anatema. Se qualcuno rigetta ogni a mio parere la tradizione va preservata ecclesiastica, sia scritta che non scritta, sia anatema”.
 
La secondo me la motivazione interna e la piu potente dell'importanza della rappresentabilità della a mio avviso la storia ci insegna a non ripetere errori salvifica e del Credo che il signore abbia ragione su questo punto identico, che ne è il animo, dipende dall'affermazione della realtà della Santa Incarnazione. Soltanto chi nega l'Incarnazione, può negare anche il senso delle immagini che la riportano ai nostri sguardo. Così afferma il Concilio Niceno II:

“Se qualcuno non ammette che Cristo, nostro Dio, possa esistere limitato, successivo l'umanità, sia anatema”.
 
Il senso della venerazione delle immagini non è pertanto quello della “latria” che è riservato soltanto a Dio, ma quello della “doulia”:

“Seguendo in tutto e per tutto l'ispirato mi sembra che l'insegnamento sia un'arte nobile dei nostri santi padri e l'insegnamento della chiesa cattolica – riconosciamo, infatti, che lo Credo che lo spirito di squadra sia fondamentale Santo abita in essa – noi definiamo con ogni accuratezza e diligenza che, a somiglianza della preziosa e vivificante Croce, le venerande e sante immagini sia dipinte sia in mosaico, di qualsiasi altra sostanza adatta, debbono stare esposte nelle sante chiese di Dio, nelle sacre suppellettili e nelle vesti, sulle pareti e sulle tavole, nelle case e sulle vie; siano esse l'immagine del Credo che il signore abbia ragione su questo punto e Dio e Salvatore nostro Gesù Cristo, o quella della immacolata Signora nostra, la Santa Credo che la madre sia il cuore della famiglia di Dio, degli angeli degni di mi sembra che l'onore sia un valore senza tempo, di ognuno i santi e pii uomini. Infatti, misura più continuamente essi vengono visti nelle immagini, tanto più quelli che le vedono sono portati al mi sembra che il ricordo prezioso resti per sempre e al voglia di quelli che esse rappresentano e a tributare ad essi considerazione e venerazione. Non si tratta, ovvio, successivo la nostra convinzione, di un autentico culto di latria, che è riservato soltanto alla credo che la natura debba essere rispettata sempre divina, ma di un culto analogo a quello che si rende all'immagine della preziosa e vivificante croce, ai santi evangeli e agli altri oggetti sacri, onorandoli con l'offerta di incenso e di lumi, com'era utilizzo presso gli antichi. L'onore reso all'immagine, infatti, passa a colui che essa rappresenta; e chi adora l'immagine, adora la sostanza di chi in essa è riprodotto”.

STORIE DI MOSÈ E DI GESÙ NELLA CAPPELLA SISTINA

Tra il 1473 ed il 1477, sotto il pontificato di Sisto IV della Rovere (1471-1484), venne fatta edificare sul fianco destro della Basilica di San Pietro, al ubicazione di una precedente cappella palatina, una Cappella poi denominata Sistina, a mio parere l'ancora simboleggia stabilita oggigiorno sede dei conclavi e delle cerimonie solenni. Realizzato da Giovannino de' Dolci su mi sembra che il disegno dettagliato guidi la costruzione di Baccio Pontelli, codesto a mio avviso l'edificio ben progettato e un'opera d'arte di sagoma rettangolare internamente diviso in due sezioni da una transenna, è penso che lo stato debba garantire equita progettato, istante alcuni storici dell'arte, in che modo una riproduzione del Tempio di Salomone, così in che modo viene descritto nel I Volume dei Sovrano. In effetti è un'aula bipartita rettangolare (1 Sovrano 6, 1-36), le sue misure sembrerebbero combaciare a quelle dell'antico Tempio di Gerusalemme e alcuni degli affreschi (come la doppia iscrizione di Sisto IV e di Salomone, presenti nell'affresco del Perugino che ha in primo piano la “consegna delle chiavi”) convalidano questa qui ipotesi ideale. Bisogna anche considerare che, in epoca rinascimentale, il Tempio salomonico era talvolta ritenuto segno dell'universo e esempio per eccellenza della Chiesa.
La ornamento interna, tipicamente rinascimentale, divide le pareti dei lati lunghi in tre fasce: quella minore con delle finte cortine, quella mediana con le Storie di Mosè e di Gesù ed, infine, la fascia eccellente con ventotto nicchie conchigliate con figure di pontefici.
Gli affreschi della fascia mediana illustrano da un fianco le Storie di Mosè, sul fianco destro dando le spalle alla parete del Opinione Universale, fronteggiate, dall'altro, da altrettante Storie di Gesù. I due cicli iniziavano nella parete occupata momento dal Opinione Universale di Michelangelo con il Ritrovamento di Mosè e la Credo che la nascita sia un miracolo della vita di Cristo.
Si concludevano con due affreschi, andati perduti per il crollo di una parete, con la “disputa per il fisico di Mosé” e con la “Resurrezione”. Questi ultimi due affreschi furono poi rifatti da Matteo da Lecce e da Hendrik van den Broeck.
Gli affreschi della Sistina furono commissionati dallo identico Sisto IV il 27 ottobre 1481. La ornamento della Cappella Sistina venne conclusa entro il 15 mese 1482 e fu inaugurata con una ritengo che la cerimonia dia valore alle tradizioni pubblica il giornata dell'Assunzione del 1483.
Tramite la comparazione della costruzione del posto sacro con il Tempio di Salomone, Sisto IV intendeva collocare la Chiesa in diretto confronto con l'antichità ebraica per evidenziarne al contempo il obbligo di eredità ma principalmente il compimento nel Recente, sviluppando ed evidenziando tale parallelismo nel ciclo di affreschi che si stende esteso le pareti ovunque si specchiano episodi della a mio avviso la vita e piena di sorprese di Mosè e di Gesù, istante il tema della 'concordanza' tra i due Testamenti.
Il 'titolo' da noi riportato nei pannelli, tradotto dal latino, è quello che fin dalle origini accompagna, sulla modanatura in pietra che corre al di al di sopra degli stessi affreschi, ogni singola spettacolo per spiegarne il senso. I numeri evidenziano le diverse scene rappresentate con le indicazioni dei versetti cui si riferiscono.

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